揚州是以寺多、寺美聞名遐邇的。晨會報選題，提到了北郊城隍廟大修結(jié)束，勾起了我的好奇心。翻檢資料，得知揚州市平山鄉(xiāng)堡城村十字街東北側(cè)的城隍廟，始建于隋代，歲月變遷，曾經(jīng)風光的城隍廟僅剩下一座楠木大殿。2020年，揚州市啟動對城隍廟的修繕工作。近日，揚州市文物局組織專家對市級文保單位城隍廟的修繕工程進行驗收。讓人們重新聚焦這座千年廟宇。
城隍廟，歷經(jīng)磨難今猶在
城隍廟，道教建筑，為舊時供奉城池守護神的廟宇。這座城隍廟始建于隋代，故稱隋城隍廟。初始規(guī)模較大，有大殿、配殿、樓閣、客堂和其他配房，傳說原有房屋九十九間半。大殿前后植有四棵銀杏樹，四周圍墻高砌。城隍廟西側(cè)有口“胭脂井”,傳說隋煬帝下?lián)P州期間，他的嬪妃、美女曾住在城隍廟，梳妝時不慎將胭脂落入井內(nèi)，井水瞬間變紅而得名。
唐代時，這里為揚州大都督府(帥衙)署所。蜀岡之上的大唐揚州雙子城，是一座南北十一里、東西七里、周四十里的長方形城池，這是一座“聯(lián)蜀岡上下為城”、相連呈“呂”字形的巨大都城。岡上城叫衙城，又叫子城，岡下城叫羅城。衙城，是唐建中四年淮南節(jié)度使陳少游沿襲隋朝之江都宮原城址重建。因由諸多官署、淮南節(jié)度使、江都、江陽、揚子縣衙、淮南軍營組成，因此得名衙城。處于衙城核心的，就是揚州大都督府。
城隍廟幾經(jīng)戰(zhàn)火焚毀，又幾度募資修復。風雨侵蝕，風云變幻，如今仍存楠木大殿5間，尚可遙想當年淮南首腦辦公機關(guān)殿堂巍峨，鴟吻粗獷。
清嘉慶十二年(1807),將象鼻橋旁廢圮的兩根“將軍柱”(高2米多，直徑0.5米，身為八角形，下為扁鼓形旗桿座)移至廟前，以存古跡?，F(xiàn)陳列在觀音山旁的成象苑內(nèi)。江浙巡撫阮元為之撰文勒石，以記其事。清咸豐年間，廟宇再次毀于戰(zhàn)火。雖經(jīng)光緒年間再度募資重建，規(guī)模終究未能復原。后又因年久失修，廟房逐漸破敗，僅剩西部四座各四間的廟房尚完好。院內(nèi)東、西各有一棵銀杏樹，廟內(nèi)供奉火神、眼神、痧神、痘神、送子娘娘、催生娘娘、雷公等神像。1922年以后，僧人滿道化緣籌資，修造了五楹大殿。后來，僧人覺恨又募建僧房六間。日寇占領(lǐng)揚州后，在廟的四周筑起四座碉堡，院墻外四周都挖了壕溝。抗戰(zhàn)勝利后，城隍廟連同火星廟、七星廟只剩廟房三十多間，廟內(nèi)僅有師徒二人。
1946年3月，堡城村許巷組許愷芝等人利用該廟的房屋開辦堡城小學。 解放后，五間楠木大殿作為文物予以保留。 1982年6月被公布為市級文物保護單位。1985年以后，市文物管理委員會依照“修舊如舊”的原則，對城隍廟大殿進行了兩次搶救性維修。
崔致遠揚州的辦公地
尊奉為韓國漢文學的開山鼻祖的崔致遠，在揚州的工作地點就是今唐城遺址博物館附近的堡城村堡城小學內(nèi)的城隍廟。據(jù)史料考證，崔致遠在此做官著書時，新羅還未有自己的文字，是崔致遠給新羅帶去了燦爛的中國文化，故韓國人稱崔致遠是“東國儒宗”“東國文學之祖”，歷朝歷代都對他十分愛戴有加。韓李朝（約是中國清朝時期）政府就曾明文規(guī)定，崔的后代可以免服兵役。崔致遠的人品也極為韓國人所稱道，他不但性情耿直，從不委屈求全，而且生相極好，用現(xiàn)在的話說，是個“帥哥”。在韓國，只要提到中國，提到漢文化，韓國人立馬會想到隨處可見其雕（塑）像的崔致遠，而說到崔致遠，又會想到了《桂苑文集》，想到了美麗富饒的中國揚州。
884年，崔致遠因離開祖國多年，向揚州大都督府長史高駢請歸。高駢以加封名銜和豐厚賞賜為他送行，大唐朝廷又授予他唐朝“國信使”,委他以加強新羅與唐朝交流重任。崔致遠在戀戀不舍中離開揚州，返回祖國。
是“四相簪花”發(fā)生地
北宋慶歷五年，韓琦任揚州太守時，官署后花園中有一種叫“金帶圍”的芍藥一枝四岔，每岔都開了一朵花，此花不僅花色美麗、奇特，而且傳說此花一開，城中就要出宰相。當時，同在大理寺供職的王珪、王安石兩個人正好在揚州，韓琦便邀他們一同觀賞。因為花開四朵，所以韓琦便又邀請州黔轄諸司使前來，但他正好身體不適，就臨時請路過揚州也在大理寺供職的陳升之參加。飲酒賞花之際，韓琦剪下這四朵金帶圍，在每人頭上插了一朵，“后來這賞花的四個人竟都先后做了宰相。”
據(jù)《夢溪筆談.補筆談》的記載以及韋明鏵的考證，當時韓琦的官署后花園所在地就是位于堡城路106號的老城隍廟遺址內(nèi)。據(jù)揚州大都督府石碑記載：“揚州大都督府設(shè)立于唐高祖武德七年，轄揚、和、滁、潤等七州，淮南節(jié)度使設(shè)立于唐肅宗至德元載，轄揚、楚、滁等八州。淮南節(jié)度使中的著名人物有高適、杜佑、李吉甫等。一批才高學富的文人擔任了淮南節(jié)度使掌書記，碑文中特別記載了入唐求學、得中進士的新羅崔致遠。”“揚州大都督府，淮南節(jié)度使衙署”幾個大字。正好與《夢溪筆談.補筆談》中“韓魏公帥淮南”的描述相互印證。
修腳界鼻祖牌位存放地
揚州修腳界則尊呂洞賓為鼻祖。 舊時揚州，每年農(nóng)歷四月十四這天，相傳是呂純陽的生日。當天全體修腳同仁清晨早起，服飾整潔，于茶館會齊，集中前往小金山天雷寺內(nèi)，面對呂祖牌位肅然敬禮后，列隊繞牌位一周。待簡短儀式結(jié)束，各位修腳師傅相約再去教場九如茶館喝茶、吃點心，這一天是不準動刀的。時過境遷，后來呂祖的牌位遷至堡城城隍廟內(nèi)，到了上世紀40年代，又遷至灣子街東岳廟內(nèi)，最后安置在天寧寺大殿的背后。該習俗，如今上了年紀的老修腳師傅都還記憶猶新。
揚州究竟幾多城隍廟
揚州可不止這一個城隍廟。石塔寺旁就有一個。廟始建于元代，明洪武二年（１３６９）毀，后重建。府志說是始建于元至順二年(1331),明洪武二十六年(1393)因廟毀重建過。歷史學家談遷為了重寫明史《國榷》,特地北上實地探訪和搜求資料，于順治十年(1653)七月路過揚州。他拜謁了史可法墓，游覽了興教寺、瓊花觀、平山堂，看到了至今仍生氣盎然的可四人合抱的城隍廟大銀杏樹：“壬寅，雨，眾禳于城隍廟……廟內(nèi)銀杏樹圍可四人。”由此可見，其是三百多年前古人心目中的古樹。1986年，兩層楠木藏經(jīng)樓原址內(nèi)南移30米，臨近馬路，石塔則在原地，與塔東城隍廟內(nèi)唐代一棵銀杏樹一道被保存在石塔路(今文昌中路)中的綠化島上。
丁家桐先生回憶說：今日矗立大道的兩株唐代銀杏便是當年廟中舊物了，中午，守廟的道人外出吃飯，寂靜而陰森的殿閣中空無一人。白無常黑無常齜牙咧嘴，十殿閻羅前種種刑獄血肉淋漓，偶聞鴟鳴，但又不見樹頭鳥影，一個人不敢在廟中久留。城隍廟的道士，乃是揚州府城隍殿殿主孫歸源道長。熟知道教音樂，笛子吹得尤好。老道士手中有一批抄自明代宮廷內(nèi)苑的樂譜。
邵伯也有城隍廟。按大清律，府、縣方可設(shè)城隍神，乃因城隍老爺是迷信傳說中主管城池的神。邵伯城隍廟是江都唯一一座城隍廟，可見邵伯當年的繁華。邵伯城隍廟位于邵伯鎮(zhèn)北，明朝洪武三年建。原為搜鹽所，明季所移于儀征，鎮(zhèn)人捐資以遺址建廟祀城隍。
寶應(yīng)縣也有城隍廟。上世紀９０年代初，寶應(yīng)縣政府決定在原城隍廟、萬壽庵舊址上重建寧國寺。
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